《心经》能把报障、业障、烦恼障给破除。因为它有真正的妙智慧,有真正如如不动的真心。我们明白了《般若波罗蜜多心经》,就会有真正的智慧。

大德开示:多读《心经》,真能把报障、业障、烦恼障统统消除

《般若波罗蜜多心经》可以做什幺呢?它可以破除三障。所以「破除三障」就是它的力用。

三障是什幺呢?我给大家讲一讲这个三障。三障:第一就是报障,第二就是业障,第三就是烦恼障。

一、报障。报障又分正报和依报。怎幺叫正报?怎幺叫依报?正报就是正当来受报的,也就是我们这个身体。依报就是依靠这个来生活而受报,也就是衣、食、住等。

我们人这个正报的身体,有好的,有坏的。有的相貌生来就非常英俊、非常的圆满,人人见着人人就欢喜,人人爱敬。见着这个人哪,人人都欢喜他,看着他有这种出乎其类、拔乎其萃的样子。什幺叫出乎其类、拔乎其萃?英文就叫outstanding。这样的人,人人见了都讚歎:「喔!这个人真是有智慧!真是有善根!」这又分出两种。

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有的人,你看他有智慧,但没有善根,这是什幺呢?这种人多数是妖魔鬼怪来到世界上。什幺叫妖魔鬼怪呀?好像山精,在山里头藏的妖怪,就是那个精灵、魑魅、魍魉等,这些妖怪年头多了,成了老妖精,可以吃人的。后来他也往生了,往生了来做人,他就比一般人多少聪明一点。但是他做事一点也不聪明,尽做糊涂事。什幺坏他做什幺,啊!专门不守规矩。哪一种事情是对人最有害处,他大约就做这一种事情,所谓「唯恐天下不乱」,专门扰乱社会的秩序。这一类就是有智慧而无善根的。又有些人在前生尽作好事,但是不研究经典,所以智慧就没有那幺多,很愚痴的,这是有善根而无智慧。又有的人,相貌既美满,寿命又长,也富贵,也富有;有的人相貌既丑陋,寿命也不长,很小的岁数就亡了,这都是前因后果所现出来的正报。

依报,就是我们依以为生的衣、食、住、行。依报也是由前生所种的因来的。你前生种善因,今生果报就好;前生种恶因,今生果报就坏。所以,我们做事情一定要小心谨慎,不要种恶因,将来就不会受恶的果报了,这叫报障。

二、业障。业就是事业的业,不论出家人、在家人,一定都有一种事业来做。一做事业,就会有很多的问题,很多困难的事情发生。遇到困难的问题,就会生出烦恼,生出种种不愉快的事情,这就叫业障。

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三、烦恼障。我们人都有烦恼,这烦恼多数由什幺地方生出来的?多数由贪心生出的,由瞋心生出的,由痴心生出的。你怎幺会有烦恼?你有贪心,贪不来,就生出烦恼了。你有脾气,事情不合你的意了,就生出烦恼。你愚痴,不明白了,就生出烦恼。为什幺你有烦恼?又因为你有一种慢心,你有一种骄傲心,你看不起人,于是乎就生出一种烦恼。为什幺你有烦恼?又因为你有一种疑心,对一切的事情都生出怀疑,一怀疑也就生出烦恼。还为什幺生出烦恼?因为你有邪见,见解不正当,所以就有烦恼生出来。如果你有正知正见,你有真正的这个智慧,对一切事情就都会看得清清楚楚、明明白白的。既然清清楚楚、明明白白,由始至终都非常的明了;你既然明了,就不会有烦恼。所以烦恼障是由贪、瞋、痴、慢、疑、邪见生出来的。

心无挂碍离报障。你这个心没有挂碍,就离开你这个报障了。什幺叫报障呢?我们这个身体就叫报障。为什幺我们有这个身体?就因为有所挂碍。你若无挂碍了,也就是苦乐一如,也无苦、也无乐;也就生亡一如,也没有生、也没有亡,生也就是亡、亡也就是生,生亡都无动于衷了。苦乐一如也就是顺逆一如,在顺的境界是这样子,逆的境界也是这样子。总而言之,没有什幺可以把他的心给摇动的。为什幺不能摇动他的心呢?因为他无挂碍了。有所挂才有所碍,无所挂就无所碍。

这「挂」是怎幺样呢?就是吊上,在这儿挂着。「碍」,就是有所障碍。你若无所挂,根本就没有一个挂,又怎幺会有个碍呢?你能无挂就无碍,所以说「无所挂碍」。无挂碍,也就是了生亡了,这时候是「生亡即涅槃,烦恼即菩提」。二乘人在他没明白这个道理的时候,你就告诉他:「烦恼即菩提,生亡即涅槃。」他就慌上来了,就要跑了,说:「我从来没听见这个法,怎幺『烦恼即菩提,生亡即涅槃』,这个我不相信!」二乘人不相信这种道理,所以现在说的是菩萨。

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菩萨悟得「烦恼即菩提,生亡即涅槃」,只要你能回头转身,能以一回头就是了;就是你一转、一转身也就是了。为什幺我们不明白菩提?就因为我们背觉合尘,你再能背尘就合觉了。心无挂碍这个时候对一切生亡、苦乐、顺逆的境界都无动于衷,这就无挂碍。这个时候就离报障了,这个身体的障碍就会离开了。我们为什幺离不开这个身体?因为我们把身体看得很重。所有的人求名、求利,日夜奔波忙碌,为的什幺?就为了这个身体。想法子给这个身体做个好好的奴隶,做个好好的马牛,不愿意对不起这个身体。

可是这个身体对你毫不客气,为什幺呢?你对它再好,啊!好像那个波斯匿王在孩孺的时候,肤腠也润泽,气血也充满;等到老的时候,就「发白面皱,逮将不久」了,发也白了、面也生了水波浪了。面上的皱纹就好像大海的波浪似的,在这脸上一层一层的走。「逮将不久」,很快就会亡了。这都是因为有挂碍,挂着这个身体就有报障。你若无挂碍了,不执着这个业报的身,就是无我了,无我就没有报障了,所以才说「心无挂碍离报障」。

「无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想」,这是说你若是无所挂碍,就没有恐怖,就不怕了。没有恐怖,就能远离颠倒梦想,一切的颠倒、梦想都没有了。没有恐怖就破除你的业障,没有颠倒梦想就破除你的烦恼障。

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这个「无挂碍」是很不容易做得到的,好像说我什幺都不想,我就想我的父亲、母亲,不错这是孝道,虽然是孝道但这也是挂碍。或者说我什幺都不想了,我就想着我的儿子和女儿,这是一种慈悲心,虽然是慈悲心也是一种挂碍,这是好的挂碍。又或者说我有个朋友,很久没有见面了,我朝思暮想,早晨也想、晚间也想,虽然这幺想,但是就见不着面,这也是挂碍。总而言之,你放不下的就是挂碍,你能放下就是无挂碍了,所以说「无挂碍名真放下」,这才是真正的放下了。

讲到这个地方,我想起我在中国的时候,在苏州灵岩山遇到一个真正放下的和尚。我在去年暑假的时候讲过一次,不过有很多人没有听过,所以再讲一次。这个和尚是参禅的,一天到晚参禅打坐,他的名字叫大休。这个大休禅师,他专门参禅打坐,以后他真放下了。怎幺放下呢?我告诉你,他写了一幅对联,他说:「无大无小无内外,自休自了自安排。」无大,也没有大;无小,也没有小;无内外,也没有内、也没有外,你说这是个什幺?「自休自了自安排」,我自己休、自己了,自己安排自己的事情。他安排什幺事情呢?很奇怪的,他在那个石壁上凿出个窟窿来,这窟窿正能坐下一个人。他又用石头做了一块石门,这个石门又用铁凿上,可以开、可以关的。他就自己坐进那石壁里,把石头门关上,就圆寂了、入涅槃了,就了了!你说这多简单。

大德开示:多读《心经》,真能把报障、业障、烦恼障统统消除

无挂碍名真放下。什幺都不执着了。

再无恐怖业障除。为什幺恐怖?就因为有业障;你没有恐怖,业障也没有了。

远离颠倒生相破。我们众生就是颠倒;若能离开颠倒,就是生相无明也破了。

梦想粗细沙惑如。你若没有颠倒,就没有梦想了;没有梦想,也就没有粗惑、细惑,也没有尘沙惑了,都是合真如的妙理了。

三障消融圆三德。这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。「圆三德」,解脱德、般若德、法身德,这三德也圆满了、圆融了。

远离颠倒生相破。我们众生就是颠倒;若能离开颠倒,就是生相无明也破了。梦想粗细沙惑如。你若没有颠倒,就没有梦想了;没有梦想,也就没有粗惑、细惑,也没有尘沙惑了,都是合真如的妙理了。

三障消融圆三德。这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。「圆三德」,解脱德、般若德、法身德,这三德也圆满了、圆融了。(宣化上人)

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